Colaboración n. 33    (22-5-03)

TITULO: La Biblia aprueba el aborto

AUTOR: JD Kasinsky

Este tema surgió de una discusión en un foro Creacionista donde se pretendía atacar la posición abortista con pasajes de la biblia. La cita que creó controversia proviene (cómo no) de Éxodos:

Éxodo 21: 22 "Si, en el curso de una riña, alguien golpea a una mujer encinta, provocándole el aborto, pero sin causarle otros daños, el culpable deberá indemnizar con lo que le pida el marido de la mujer y determinen los jueces. 23 Pero si se produjeran otros daños, entonces pagarás vida por vida, 24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25 quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal."

Los Creacionistas presentaban este texto como una "prueba" de la posición de dios en defensa del feto, cuando el valor del feto, en esta cita, es nulo. La frase dice claramente que si el feto muere (aborto) pero la mujer no sufre "otros daños" entonces el castigo será una indemnización cuyo monto establecerá el marido o en todo caso los jueces. Es decir, dios no considera al feto una persona y sólo cuando la mujer sufre "otros daños" el castigo es herida por herida, vida por vida. Cuando lo único que había resultado dañado era el feto el castigo debía resolverlo el marido o un juez, el feto no importaba.

La cita puede ser encontrada en diferentes traducciones de la biblia. La más importante, quizás, sea la edición Reina-Valera, aunque en versiones más modernas de esta edición el texto fue cambiado levemente. Para construir una respuesta, y también para juzgar correctamente la biblia, los Creacionistas utilizaron una traducción literal, es decir palabra por palabra, de las versiones hebreas.

Éxodos 21:22 "Y cuando hombres riñan, y hayan golpeado a una mujer preñada, y su hijo haya salido, y no haya daño, él es ciertamente multado, conforme considere el esposo de la mujer, y según consideren los jueces; Exodus 21:23 y si hubo daño, entonces tú darás vida por vida…"

De esta manera prueban, según su criterio, que la biblia originalmente no habla de aborto, en su lugar dice, textualmente "su hijo haya salido" (en inglés "have come out"). Según esta "nueva" interpretación bíblica, dios incluye en el castigo los daños producidos al feto, por lo que considera a éste tan humano como su madre. La palabra "aborto" en hebreo es "meshakelah" y es utilizada en Éxodos 23:26 "En tu tierra no habrá mujer que aborte (meshakelah) ni que sea estéril.". Si la biblia habla de aborto, ¿por qué no utiliza la palabra meshakelah en Éxodos 21:22?

Esta no es la única pregunta que surge a partir de este análisis, nacen también otras dudas: ¿por qué algunos traductores de la biblia consideraron "have come out" como "aborto"?

La "edad gestacional" es el período comprendido entre la concepción y el nacimiento del bebe. Este período de desarrollo del feto puede durar entre 37 y 42 semanas. Un feto tendrá que permanecer en la panza de la madre un promedio de 40 semanas hasta completar su desarrollo. Este lapso de tiempo es una determinación natural que el hombre no puede evitar. Si el hombre provoca, intencionalmente o no, el nacimiento prematuro, existe al menos un 80% de probabilidades de que el bebé o feto muera al instante. Si a este porcentaje sumamos los daños obvios que un golpe capaz de provocar el parto prematuro puede causar en el bebé o feto, entonces las posibilidades de muerte se elevan a un 90% (sea cual sea la atención médica que el bebé o feto reciban).

Es decir, de 10 (diez) madres golpeadas 9 (nueve) abortarán de forma segura. Teniendo en cuenta que el bebe o feto debería estar completamente desarrollado y además no sufrir daños graves por los golpes, con suerte apenas 1 (uno) sólo de esos 10 (diez) bebés podrá sobrevivir.

Quienes tradujeron la biblia utilizando la palabra "aborto" estaban en lo correcto, porque es casi imposible que el aborto no ocurra cuando la madre es golpeada.

Esto no solamente lo sabemos nosotros, también lo debería saber un dios. Si dios sabe con certeza, al igual que nosotros, que el daño es seguro, ¿por qué introduce en su mandato la salvedad "si no hay daño"? Si la biblia fuese tan clara como sus seguidores afirman, dios debería haber dicho: "si el niño se salva entonces no habrá castigo", porque obviamente, la posibilidad de que se salve existe pero es casi nula. ¿Cómo puede no haber daño? La única forma de que no exista el daño es si al hablar de "daño" se refiere a las heridas causadas a la mujer y no al feto. Un bebé parido de esta manera, en prácticamente todos los estados de gestación, morirá al nacer.

Por otro lado, en el texto extraído del Éxodo, dios jamás hace referencia a la edad del feto. ¿Es esto importante? Teniendo en cuenta que se trata del dictado de "reglas a seguir" para los seres humanos, y que por medio del Éxodo entrega la responsabilidad del juicio a los hombres, diciendo cuál será el castigo que deberán propinar y cómo deben ellos mismos ejecutar ese castigo, el hecho adquiere fundamental importancia. Para entenderlo correctamente tomaremos un ejemplo: supongamos que la madre golpeada no sabe que se encuentra embarazada. Esto es posible porque según los cristianos el bebé es bebé desde que es concebido. Si la madre pierde el óvulo fecundado o el blastocisto sin comprenderlo, el castigo jamás podrá ser ejecutado y el juicio del hombre será nulo. Es decir, habrán matado a un "bebé" sin saberlo y no podrán actuar como su dios lo ordena. La ley queda fuera de efecto. ¿O es que a esta temprana edad el feto no es humano? Si lo es, ¿cómo dios dejaría a juicio de un hombre el castigo del agresor si este hombre no podría nunca haber sabido cuál era exactamente el crimen cometido?

Teniendo en cuenta el desprecio por la vida que evidencian las leyes expuestas en Éxodos, es obvio que el escritor de este libro jamás se interesó por la suerte del feto, y su preocupación rodó en torno a la mujer y a los daños que podría causarle un aborto. De esto surge la respuesta a la primer pregunta ¿por qué la biblia no utiliza la palabra meshakelah (aborto) en Éxodos 21:22? Y la respuesta es simple, el escritor jamás pensó en las consecuencias que semejante acción tendría en el feto, jamás se interesó en la posibilidad segura de la muerte del feto. El autor solamente se preocupó por los hombres en disputa y por la mujer. La falta de interés en el feto es evidente.

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Estudios relacionados: "El aborto" - Ex 21, 22ss

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