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Colaboración
n. 26 (3-1-03)
 TITULO:
María: la
construcción de un invento
AUTOR: Ramón
Cánovas
Recientemente
en España se ha publicado -octubre-02- un libro con el título:
"La Virgen María: Biografía no autorizada" de Michael Jordan,
Ediciones BSA. De las diferentes exposiciones que hace, dos cosas me
llaman la atención:
1)- La
cantidad de Marías que aparecen en el NT, hasta siete, todas con la
coletilla "de": María de "Magdala, de Betania. Cuando
los textos hablan de la Virgen, lo hacen con el termino de
"Madre", y cuando hay dialogo con el de "Mujer": Mujer
he ahí a tu hijo; Mujer aún no ha llegado mi hora. Si lo
comparamos con el resto de textos de la Biblia, en la Palestina de la época
de Jesús, se puede decir que hubo una explosión de Marías.
2)-
Posibilidad de que se tratase de un nombre colectivo. El autor apunta
que posiblemente, María fuese un nombre colectivo que se le daba a una
condición común a todas ellas. Por el parecido que tiene con la
pronunciación de "Mara", el agua amarga que en la ley mosaica
se le hace beber a la mujer cuando hay razonables sospechas de
infidelidad, "Marías" podrían ser, las que han pasado por la
prueba del "Mara". Luego pasar la prueba del Mara, iba
vinculado a la sospecha de infidelidad-prostitución. En el Antiguo
Testamento se cuenta la historia de Judá y Tamar. Y cuando le dicen a
Judá que su nuera Tamar se ha prostituido, éste ordena sacarla para
quemarla públicamente (Génesis 38,24). En Levítico 21,9 la ley
mosaica ordena que si la hija de un sacerdote se hace prostituta, será
quemada viva. Hay un documento del primitivo cristianismo tardío, que
se le conoce con el nombre de Pseudo Melitón, en el que se narra la
muerte de María y como se presentaron en el lugar los judíos
(fariseos) con intención de quemar su cuerpo. Parece ser que encaja,
los judíos con este acto que se vincula con la ley mosaica, querrían
dejar claro que aquella mujer había practicado la prostitución. Y hay
un dato más, en el evangelio de Juan, en 8,41 Jesús discute con los
fariseos acerca de su procedencia y vinculación con el dios padre, y éstos
le dicen: Pero nosotros no hemos
nacido de fornicación. Parece
que no tiene sentido esta afirmación sino fuera porque se queda corta y
en realidad están haciendo una acusación indirecta: "Pero
tú sí".
Me resulta sorprendente como es posible hacer de una figura
que históricamente en las propias fuentes (Evangelios Canónicos y
Hechos de los Apóstoles) apenas es nadie, en el segundo personaje en
importancia del catolicismo. María no aporta nada al primitivo
cristianismo y su presencia en contadas apariciones, es abrumadamente
testimonial. La poca importancia que el personaje tiene en el siglo I d
C se demuestra con sus escasas y contradictorias apariciones en las
fuentes cristianas fuera del periodo de la infancia de Jesús. Y para más
abundancia la narración de este periodo, es considerado como uno de los
menos históricos. Pues de los cuatro evangelistas, Lucas y Mateo son
los que narran la infancia del maestro y todo él, se considera una
leyenda por la cantidad de inexactitudes que contienen: Genealogías
falsas y no coincidentes, censo desconocido en el ámbito indicado,
nacimiento en Belén, la estrella, la visita de los magos. La narración
del nacimiento entra dentro de las costumbres tradicionales-literarias
antiguas en las que la llegada de un personaje que se pretende
importante, se le rodea de una serie de hechos sorprendentes y
milagrosos, que tienen que ver más con el simbolismo que con la
realidad que se pretende.
Entrados
ya en la vida pública de Jesús, según los textos, el predicador y su
familia, por lo menos al principio, no eran coincidentes; pues Juan
dice: que ni sus hermanos creían en él; y el resto de los
evangelistas, que su familia le tenía por loco. Además está el famoso
texto donde Jesús se niega a salir al encuentro de su madre y sus
hermanos diciendo: mi madre y mis
hermanos son los que escuchan la palabra de dios. De los cuatro
evangelistas sólo Juan coloca a María al pie de la cruz junto con
otras mujeres; y en los Hechos de los Apóstoles, sólo se le menciona
una vez para decir, que los apóstoles, las mujeres, María y sus
hermanos (de Jesús) se reunían después de la ascensión para hacer
oración. Es sintomático que después de la resurrección, el maestro
no se aparezca a su madre y en la aparición a Magdalena, éste se
despida diciendo: dile a mis
hermanos que me voy con el padre. Lo lógico de todo hijo
medianamente cariñoso, es que dijese: dile
a mi madre y a mis hermanos.
Se supone que el padre, José, hacía tiempo que habría muerto.
El hecho de que los evangelistas sean tan rácanos con María
puede significar, que la familia de Jesús no tuviese muchas simpatías
en la primitiva comunidad, o que no las tuviesen con los autores de los
textos. Pues unas de las tareas que éstos se
autoimponen, es modificar, empequeñecer y ocultar, en la medida de sus
posibilidades, la parte social del personaje. (Mi
reino no es de este mundo). Después de tantas generaciones
anunciando la llegada del Mesías, (elegido por dios para rey) ahora
resulta que su reino no es de este mundo. Aunque los testigos de Jehová
bien se encargan de recalcar que el Reino de los Cielos se realizará en
la Tierra. También sabemos por Flavio Josefo, que un hermano carnal de
Jesús, Santiago (Jacobo) fue uno de los principales en la comunidad de
Jerusalén a la muerte del maestro. Con la intervención de Santiago se
cerró el concilio de Jerusalén y el propio Pablo en Gálatas, le
menciona como una columna de la iglesia. Y en la misma epístola se
encarga de recalcar, que es un hermano carnal del señor (Gálatas
1,18). Está claro que la aseveración de Pablo, se hace para aclarar de
qué Santiago se está hablando. Contando que había estado en Jerusalén
con Pedro quince días, dice textualmente: Y
no vi a ningún otro apóstol fuera de Santiago, el hermano del señor.
Aclara que Santiago es, y aunque en tiempos de Jesús ninguno de sus
hermanos aparece en las listas de los apóstoles, desaparecido éste,
Santiago el hermano del señor, es considerado uno más, como los apóstoles
y cabeza principal de la comunidad en Jerusalén.
Todo esto
puede indicarnos, que en los primeros pasos de Jesús, éste quizás no
contaba con las simpatías de su madre y de sus hermanos; y que cuando
se escriben los textos entre el 40 y el 120 d.n.e. María es muy poco
tenida en cuenta. Ya fuera porque la familia de Jesús no cayera bien a
una parte de la secta (comunidad dividida en bloques) o porque
verdaderamente la madre se desentendiera de los problemas de su hijo. Es
sintomático que la muerte de Esteban por lapidación en los Hechos de
los Apóstoles, se describa con profusión y la de Santiago, el hermano
del señor, también por lapidación y después de un proceso del Sanedrín
por convocatoria de Anás (como Jesús) ni se menciona. Los Hechos de
los Apóstoles se centran en demasía en Pablo. Precisamente un apóstol
que no conoció al predicador y que fue quien más se implicó en
transformar a la secta nacionalista-social-judía, en universalista e
interclasista. Posiblemente, la familia de Jesús con Santiago a la
cabeza, serían contrarios a las ideas que preconizaba Pablo. Estas
eran, eliminar todo rasgo de critica socioeconómica, hacerla universal
e irse acomodando como instrumento de dominación al servicio de un
imperialismo temporal y terrenal (el Imperio Romano). De perseguidos
pasar a perseguidores como así sucedió.
Siguiendo
con la figura de María, el hecho principal es que sin ninguna base histórica,
la iglesia Católica inventa una aureola, la eleva a las alturas y la
convierte en la segunda figura en importancia del catolicismo. Si la
primera ya es una mentira (convertir a Jesús en Cristo) la segunda es aún
más gorda, y es convertir a una madre que pasaba por allí, en la madre
del dios creador e intercesora ante él por las calamidades de los
hombres.
El
triunfo de la Virgen María, en detrimento de la madre histórica,
es el triunfo de la
mentira, como la forma clásica que el poder tiene de construir las
verdades. Esta adaptación no se construye de la noche a la mañana,
sino que les ha costado siglos en ir moldeándola hasta presentarla como
es en la actualidad. En los primeros tiempos del cristianismo como
hemos visto, María no tiene ninguna importancia; como no lo han tenido
las madres de tantos personajes que han influido en la humanidad.
Es a
partir de convertirse en la religión oficial del estado del Imperio
Romano (siglo IV) cuando María y su leyenda empieza a desarrollarse. En
la tarea de sustituir al paganismo por el cristianismo, igual que los
templos dedicados a dioses paganos se fueron convirtiendo en templos del
Cristo-Sol-Invicto, y como el paganismo también tenía diosas
femeninas, como Isis, importada de Egipto, y que se le representaba con
un niño en brazos (Horus) esta imagen se fue sustituyendo por la de María
con otro niño en brazos (Jesús). De esta forma se promovía una
ruptura dentro de la continuidad. María es la variante de la diosa
femenina egipcia Isis. En el Concilio de Efeso (431) se le declara Madre de Dios. Cualquier persona que ejercite mínimamente la razón
podría preguntarse, ¿cómo un ser terrestre puede ser madre de un ente
sin principio ni fin y creador del mundo? Esto entronca con los dogmas
inexplicables a la razón, como el llamado Misterio de la Santísima
Trinidad. Sin embargo, otras ramas del cristianismo al no tener a Jesús
por dios, tampoco reconocen a María como madre de la divinidad, aunque
sí como madre del Jesús histórico.
Otro
de los inventos es proclamarle Siempre
Virgen (Concilio de Calcedonia, 451) cuando hemos visto arriba que
tanto los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, como Flavio Josefo,
mencionan a hermanos carnales de Jesús, se supone que nacidos de la
misma madre. A los textos clásicos a los que se acude cuando se debate
sobre los posibles hijos de María,
¿No es este el carpintero, el hijo de María y el hermano de Santiago,
de José, de Judas y de Simón, y sus hermanas no viven con nosotros?, está
el pasaje de Lucas 2,7 aclarando que Jesús era el primogénito de María (primer hijo).
Si María no tuvo mas que uno, no tiene sentido la frase aclaratoria, lo
que significaría que María tuvo más hijos; lo que destruye toda
posibilidad de virginidad perpetua. Aunque para los no creyentes está
claro que ni virginidad perpetua ni virginidad parcial, en aquellos
tiempos, es imposible la virginidad en una hembra que tiene
descendencia. La iglesia en su defensa del dogma, se refugia en traducir
la palabra hermano por pariente. A estas alturas, que la iglesia Católica acepte que María tuvo más
hijos, les complica el invento de
la Perpetua Virginidad y la idea de que María fue un ser concebido
sin pecado original para el nacimiento de un dios. Por lo que no sería
admisible que ésta pudiese tener relación carnal con un ser impuro.
Pero todo esto no son más que inventos y elucubraciones de gentes que
buscan apañar la realidad a sus retorcidos deseos.
Si
la iglesia Católica guiada por el Espíritu Santo ha necesitado 1950 años
para darse cuenta de que María fue ascendida en cuerpo y alma al cielo
(Pio XII). Aún no es tarde para seguir inventándole nuevas
adquisiciones. Este humilde servidor podría aportar una idea que puede
no ser muy descabellada. Por ejemplo, podrían inventar el dogma de que
María ya coexistía desde el principio en el Padre Creador formando parte de una misma esencia desdoblada. El
resultado es, que sería esposa e inspiradora del universo y madre
de dios (a través de Cristo) a la vez. Que nadie se extrañe
porque disloques y elucubraciones parecidas se han ido construyendo con
toda normalidad. Porque ya me dirán ustedes si no son elucubraciones,
sacarse de la manga que todas las personas venimos al mundo con un
pecado debajo del brazo. Eso sí, menos una (dios no juega a los dados
pero es bastante caprichoso). Con la desdoblación de dios en femenino
(hermafrodito) la jerarquía eclesiástica se pondría en consonancia
con el auge de la mujer en el mundo. Dios padre ya no tendría una sola
cara barbuda y masculina, sino que la otra cara de la misma moneda, sería
la de un cutis delicado y femenino. La historia no ha terminado y
podemos seguir inventando.
Ramón
Cánovas
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