(Páginas 39-41)

II.2 Antiguo Testamento. Libros históricos. Prólogo

“Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”: Juan 8, 32

BJ, p. 241ss: “A los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes se les llama en la Biblia hebrea los Profetas anteriores, en contraposición a los Profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores. Este apelativo se explica por una tradición que atribuía la composición de estos libros a profetas: a Josué, la del libro que lleva su nombre; a Samuel, la de Jueces y Samuel; a Jeremías, la de Reyes. Y se justifica por el carácter religioso que les es común: estos libros, que nosotros llamamos históricos, tienen como tema principal las relaciones de Israel con Yahvé, su fidelidad o su infidelidad, sobre todo su infidelidad, a la palabra de Dios, cuyos portavoces son los profetas. En realidad, los profetas intervienen con frecuencia: Samuel, Gad, Natán, Elías, Eliseo, Isaías, (...) sin contar las figuras de menor relieve. Los libros de los Reyes ofrecen el marco en que se ejerció el ministerio de los profetas escritores antes del Destierro.

Estos libros, así eslabonados con lo que inmediatamente les sigue en la Biblia hebrea, lo están también con lo que les precede. Por su contenido, vienen a ser una prolongación del Pentateuco: al final del Deuteronomio, Josué es designado sucesor de Moisés, y el libro de Josué comienza a raíz de la muerte de Moisés. Se ha supuesto que incluso existía unidad literaria entre los dos conjuntos y se ha buscado la continuación de los documentos o de las fuentes del Pentateuco, en el libro de Josué; de este modo se ha llegado a delimitar un Hexateuco; e incluso se ha ido más lejos, llegándose a abarcar los libros de los Reyes. Pero los esfuerzos realizados para descubrir los documentos del Pentateuco en Jueces, Samuel y Reyes no han dado ningún resultado satisfactorio. La situación es más favorable en cuanto a Josué, donde se distinguen corrientes que están más o menos relacionadas con la yahvista y la elohista, si es que no son continuación de éstas. Sin embargo, la influencia del Deuteronomio y de su doctrina resulta más clara aún y los partidarios de un Hexateuco deben admitir por su parte una redacción deuteronomista de Josué. Estas conexiones con el Deuteronomio prosiguen en los libros siguientes, si bien de manera variable: son extensas en los Jueces, más limitadas en Samuel, predominantes en los Reyes, pero siempre distinguibles. De ahí que se haya elaborado la hipótesis de que el Deuteronomio era el comienzo de una gran historia religiosa que se prolongaba hasta el final de los libros de los Reyes.

Justificada históricamente en el Deuteronomio la doctrina de la elección de Israel, y definida la constitución teocrática que de ahí se sigue, el libro de Josué narra el establecimiento del pueblo elegido en la tierra a él prometida; el de los Jueces esboza la sucesión de sus apostasías y de sus conversiones a la gracia; los de Samuel, después de la crisis que condujo a la institución de la realeza y puso en peligro el ideal teocrático, exponen cómo se realizó este ideal con David; los de los Reyes describen la decadencia que se inició desde el reinado de Salomón y que, por una serie de infidelidades, y a pesar de algunos reyes piadosos, condujo a la condenación del pueblo por su Dios. El Deuteronomio habría sido desprendido de este conjunto cuando se quiso reunir todo lo que se refería a la persona y la obra de Moisés (cf. la Introducción al Pentateuco [→ Tomo I]).

Esta hipótesis parece justificada, pero ha de completarse, o corregirse, con dos corolarios. Por una parte, la redacción deuteronomista ha operado sobre tradiciones orales o documentos escritos, distintos por su antigüedad y carácter que, generalmente, estaban ya agrupados; y ha retocado de forma desigual los materiales que utilizaba. Esto explica que los libros, o grandes secciones en cada libro, conserven su individualidad. Por otra parte, no se llegó de un golpe a esta misma redacción deuteronomista, y cada libro muestra indicios de varias ediciones. A juzgar por el libro de los Reyes, cuyo testimonio es el más claro, hubo al menos dos redacciones, una a raíz de la reforma de Josías, otra durante el Destierro. A propósito de cada libro se irán dando precisiones sobre estos diversos puntos. Son, pues, estos libros, en su forma definitiva, obra de una escuela de hombres piadosos, imbuidos en las ideas del Deuteronomio, que meditan sobre el pasado de su pueblo y deducen de él una lección religiosa. Pero también nos han conservado tradiciones o textos que se remontan hasta la época heroica de la conquista, con la narración de los hechos salientes de la historia de Israel. El hecho de que ésta sea presentada como historia sagrada no disminuye su interés para el historiador y realza su valor para el creyente: este último, no sólo aprenderá en ella a encontrar la mano de Dios en todos los acontecimientos del mundo, sino que, en la exigente solicitud de Yahvé para con su pueblo elegido, reconocerá la lenta preparación del nuevo Israel, la comunidad de los creyentes.

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(Páginas 54-63)

II.2.1 Josué

“... El botín de estas ciudades, incluso el ganado, se lo repartieron los israelitas. Pero pasaron a cuchillo a todo ser humano hasta acabar con todos. No dejaron ninguno con vida. Tal como Yahvé había ordenado a su siervo Moisés, éste se lo había ordenado a Josué y éste lo ejecutó: no descuidó una sola palabra de lo que Yahvé había ordenado a Moisés”: Jos 11, 14-15

Nombre del sucesor de Moisés como caudillo del pueblo israelita. El libro comprende una introducción, relatos sanguinarios de la conquista de la Jordania occidental ordenada y ejecutada por el propio dios de Josué según dice el libro, descripción del territorio de cada tribu, territorio conquistado a sangre y fuego en invasión a mano armada y sin provocación alguna, renovación de la Alianza en Sikem, etc. El libro lleva el nombre de Josué por ser éste el protagonista del mismo, no por ser su autor. Algunos especialistas atribuyen partes del libro (2-12) a la tradición J (yahvista). Otros creen que el análisis literario obliga a incluirlo en el Pentateuco, que sería convertido en un *Hexateuco*. → I.2.1. En aquel estudio, el autor del párrafo lo escribió sin h, Exateuco.

NC, p. 235: “La conquista de Canaán, desde el punto de vista bíblico, está plenamente justificada por los juicios de Dios a favor de Israel. Desde el punto de vista humano, la conquista no se diferencia de las realizadas por tantos pueblos que, careciendo de patria, buscan un territorio donde hacérsela apoyándose en su propia fuerza... Ignoramos cuándo el libro haya sido escrito y por quién”.

Estudios I.2.1; II.4.1. “La conquista de Canaán. [Continuación de → Ex 19. Tomo I, p. 372]. La conquista de Canaán correspondería a un esquema preconcebido por los que volvían a Palestina en época persa. Por su parte, Josué sería el modelo de líder que capitaneaba estos grupos. La narración bíblica de la conquista es un artificio para subrayar la unidad de acción de las Doce Tribus.

Las contradicciones son numerosas y se deben a la mala utilización de diferentes tradiciones que, con el paso del tiempo, se han ido estratificando. Finalmente, Livenari puntualiza que el Libro de Josué hay que leerlo en clave de los problemas que suscita la posición de la tierra en aquellos que volvian del destierro de Babilonia, y añade que los confines de Israel son claramente utópicos, al igual que la descripción territorial de las Tribus que puede leerse en Ezequiel”. LAH, octubre 2004, número 72, p. 92ss. José María Blázquez, miembro de la Real Academia de Historia y Javier Cabrero, doctor en Historia. Continúa en ↔ Jueces.

Jos 1, 1-2: "Después de la muerte de Moisés, siervo de Yahvé, habló Yahvé a Josué hijo de Nun, ayudante de Moisés, y le dijo: ... ponte en marcha y atraviesa el Jordán, tú con todo el pueblo, hacia la tierra que les voy a dar a los hijos de Israel”.

BJ, p. 249: “El libro se presenta como continuación del Deuteronomio. En efecto, referirá la entrada y el establecimiento en la Tierra Prometida con el estilo y según las ideas del Dt, sirviéndose de tradiciones antiguas, sobre todo de las que atañen a las tribus de Palestina central”. ↔ “Primera introducción” en el libro de Jueces.

Es decir, con las ideas muy posteriores deutoronómicas. → Tomo I.

LB, p. 240: "El contenido del libro de Josué es la conquista de la tierra prometida por el pueblo de Israel bajo el caudillaje de Josué, que quedó incompleta... El paso del Jordán, la toma de Jericó y la batalla de Gabaón son otros tantos hechos milagrosos con los que Dios autorizó la misión de Josué... Hoy nos resulta difícil justificar la invasión de otra nación a mano armada, aniquilando a sus habitantes, si bien en la Historia no faltan ejemplos. Pero en el caso de Israel -y ésta es su justificación- interviene un especial designio de Dios, soberano absoluto de los pueblos, que quiere asentar en Palestina al pueblo de Israel, para preparar así la restauración de la humanidad por Cristo y darle la revelación definitiva por Él".

La toma de Jericó representó el exterminio total de su población, excepto "Rahab y los que estaban en su casa": Jos 6, 16-19, entregando a toda su población al anatema. → NPP 21 Tomo I, p. 164. ↔ Jos 1, 1-2; 6, 2ss; II.4.2 David.

Jue 11, 24 da una triste ¿justificación? del por qué Yahvé da tierras a los israelitas. Josué, protagonista de esa toma, es figura de Jesús ↓ .

HI, p. 145: “De nuevo [→ Tomo I] hemos de tener en cuenta que no poseemos medios que testifiquen los detalles de la narración bíblica”.

Jos 1, 3-4; 15, 63; 16, 10; 17, 12-13; Jue 1, 18ss; 2, 23; 3, 1-5; I Re 9, 20, 21: “Os doy todo lugar que sea hollado por la planta de vuestros pies, según declaré a Moisés. Desde el desierto y el Líbano hasta el Río Grande, el Éufrates (toda la tierra de los hititas) y hasta el mar Grande de poniente, será vuestro territorio”.

₣ Los israelitas nunca tuvieron toda esa tierra y tampoco por siempre. Gn 13, 14-15; Ex 33, 2; Jos 13.

₣ π La tierra que menciona nunca fue tampoco en su totalidad de los hititas.

BJ, p. 249: “Los límites asignados al territorio que se había de conquistar son los límites ideales de la Tierra Prometida; sobrepasan con mucho los del territorio que se repartirá en los caps. 13-19. `Toda la tierra de los hititas´, omitido por el griego, es glosa 3 de origen probablemente sacerdotal”.

Jos 1, 5: “Nadie podrá resistirte en todos los días de tu vida: lo mismo que estuve con Moisés estaré contigo; no te dejaré ni te abandonaré”.

₣ Pero no cumplió su palabra. Jos 3, 10; 15, 63.

Jos 1, 8-9: “No se aparte el libro de esta Ley de tus labios: medítalo día y noche; así procurarás obrar en todo conforme a lo que en él está escrito, y tendrás suerte y éxito en tus empresas... porque Yahvé, tu Dios estará contigo adondequiera que vayas”.

Cuidado: que nadie se lleve a engaños tampoco: lo que en él está escrito es que habían de exterminar a los cananeos, y la suerte y éxito en las empresas de Josué era llevar a cabo ese exterminio, además de otros muchos mandamientos que todos conocemos ya. → Tomos I y IV.

Nótese cómo la BJ, p. 249, presenta el episodio dirigido a otra cosa: La fidelidad a la Ley, condición del auxilio divino.

Jos 1, 14: “Vuestras mujeres, vuestros pequeños y vuestros rebaños se quedarán en la tierra que os ha dado Moisés aquí en Transjordania. Pero vosotros, todos los guerreros esforzados, pasaréis en orden de batalla al frente de vuestros hermanos y les ayudaréis”.

BJ, p. 249: “Según el libro de Josué, a diferencia del libro de los Jueces, la conquista debe ser obra de todo el pueblo, y no el resultado de esfuerzos aislados de las tribus, realizados por diferentes puntos”.

Jos 1, 18: "A todo el que sea rebelde a tu voz y no obedezca tus órdenes, en cualquier cosa que le mandes, se le hará morir".

Si alguno de los invasores israelitas se negaba a participar en la conquista de la tierra prometida, sería ejecutado. Método de guerra empleado después (probablemente también en tiempos bíblicos por otros pueblos) por ejércitos en muchas de las guerras que ha tenido que soportar la Humanidad, lo mismo que la tierra arrasada, exterminio de poblaciones enteradas, violación de las mujeres, jóvenes-niñas de los vencidos, rapiña, incumplimiento de pactos, etc. Todo esto ya lo hicieron los israelitas hace, supuestamente, más de tres mil años. Jos 5, 1; 8, 8 ↓ .

Jos 2, 1: "Josué, hijo de Nun, envió secretamente desde Sittim dos espías diciéndoles: Id a explorar el país, especialmente Jericó. Fueron y entraron en casa de una meretriz, por hombre Rajab (Rahab) y se hospedaron allí".

Gracias a ella los israelitas convirtieron la ciudad en un baño de sangre. Esta extranjera se ha convertido entre los Padres en imagen de la Iglesia, dice la BJ, p. 250.

Rajab se salvó por su fe: Hb 11, 31, y fue justificada por sus obras: Sant 2, 25.

Jos 2, 4-6: "Pero la mujer tomó a los dos hombres y los escondió. Luego respondió: «Es verdad que esos hombres han venido a mi casa, pero yo no sabía de dónde eran. Cuando se iba a cerrar la puerta por la noche, esos hombres salieron y no sé adónde han ido. Perseguidlos aprisa, que los alcanzaréis.» Pero ella los había hecho subir al terrado y los había escondido entre unos haces de lino que tenía amontonados en el terrado".

Rajab miente. Mentira esencial para la conquista de Canaán, es decir, para los planes de Yahvé: la conquista de esos territorios. Yahvé emplea la mentira para sus objetivos. Lo vimos ya en Gn 27, 1ss Tomo I.

La mentira es un arma evangélica: → Rm 3, 1-8 Tomo VI.

Jos 2, 21: “... ellos [los espías] se fueron, y ella ató el cordón escarlata a la ventana”.

Jos 3, 5: "Josué dijo al pueblo: `Purificaos, porque mañana Yahvé va a obrar maravillas en medio de vosotros´".

Apología de la guerra y de la guerra santa: Dt 1, 30; 3, 21-22; Jos 6, 2ss; 10, 8,11,25; Jue 3, 1-4; I Sam 17, 18; I Mac 3, 2; Salm 18, 35... y Josué es figura de Jesús, de quien es homónimo. BJ, p. 252.

Jos 3, 10: “... y que arrojará ciertamente a vuestra llegada al cananeo, al hitita, al jivita, al perizita, al guirgaseo, al amorreo y al jebuseo”.

₣ Yahvé insiste en profetizar la destrucción total de los pueblos de Canaán, pero no se cumplirá.

Jos 4, 23: "... porque Yahvé vuestro Dios secó delante de vosotros las aguas del Jordán hasta que pasarais".

π Las aguas no se secan.

Jos 4, 24; 10, 10-11: "... para que vosotros temáis perpetuamente a Yahvé".

Jos 5, 1: “Cuando oyeron todos los reyes de los amorreos... que Yahvé había secado las aguas del Jordán... les faltó el aliento ante la presencia de los israelitas”.

Jos 5, 2-3: Yahvé ordena a Josué que los israelitas se hagan la circuncisión por segunda vez.

Jos 5, 4ss: Yahvé explica que la razón por la que se circuncidan es que todos los varones que habían salido de Egipto, y que ya se habían circuncidado, habían muerto así que había que circuncidar a los que no lo estaban: pero eso no es circuncidar por segunda vez, ni justifica el incumplimiento de esa orden tan importante y fundamental. Obviamente, las razones son otras: nunca se habían circuncidado antes pues era una costumbre que les había impuesto un tal Moisés, → Estudio I.2.3, a unas tribus extranjeras en Egipto (mezcla de etnias, probablemente también hicsos entre ellos) que nunca habían oído hablar de Yahvé. → Ex 18, 1ss. Tomo I.

LB, p. 244: “Se practicaba ya en Egipto, pero fue descuidada en el desierto”. Ex 4, 24-26.

¿Moisés egipcio? Estudio I.2.3.

Jos 5, 13-15: Yahvé tiene un príncipe de su ejército, y es adorado por Josué.

BJ, p. 253: Cap. 6. “El origen de este relato es una tradición del santuario de Guilgal... el relato era un modelo de relato de la guerra santa de conquista... aun en su forma primitiva, el relato no es histórico en el sentido nuestro, pero ello no excluye el que se hubiera dado realmente una conquista de Jericó. Ciertamente, la arqueología no aporta ningún indicio de que Jericó fue arruinada hacia el fin del siglo XIII aC, pero su testimonio no es concluyente, porque la erosión pudo hacer desaparecer los estratos de aquella época“.

¿Y cuál es nuestro sentido de la historicidad? La Historia es Historia o no lo es, antes y ahora.

Me pregunto qué prefiere el PB de la BJ en cuanto a lo de las pruebas arqueológicas: ¿tal vez preferiría que se demostrase que sí tuvo lugar el genocidio narrado en el libro de Josué? Jos 6, 26 ↓ .

Jos 6, 2ss: "Yahvé dijo a Josué: `Mira, yo pongo en tus manos a Jericó y a su rey... cuando suene el cuerno de carnero, todo el pueblo prorrumpirá en un gran alarido y el muro de la ciudad se vendrá abajo... La ciudad será consagrada como anatema a Yahvé, con todo lo que haya en ella; únicamente Rajab, la prostituta, quedará con vida, así como los que con ella estén en su casa´", y las murallas de Jericó se desplomaron y dejaron en...

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(Páginas 82-85)

Jueces es el nombre que da la B a las personalidades que antes de la monarquía ejercían el caudillaje para hacer justicia a Israel ↓ .

El libro no forma una unidad. π Los jueces que menciona no son todos los que hubo y muchos tuvieron sólo importancia local.

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π Jue 1 reúne datos, acerca de la conquista, que dan un cuadro muy diferente del de Jos 1-12: la conquista es el resultado de acciones individuales de las tribus y sigue incompleta...

La primera redacción del libro de Josué había descartado estas tradiciones porque no se ajustaban a su plan ni a sus intenciones teológicas. Luego, algunas quedaron incluidas en una nueva redacción del libro de Josué (Jos 14, 6-15; 15, 13-19). El redactor deuteronomista de los Jueces recupera esas tradiciones, pero, para evitar el conflicto con el libro de Josué, sitúa los acontecimientos después de la muerte de éste. BJ, p. 279.

Jue 1, 2-7,17; 3, 28-29; 4, 18ss; 7, 16ss; 8, 7,16; 10, 7ss; 18, 27; II Sam 3, 14; 4, 7ss; II Re 15, 16; II Cro 25, 11-12: Yahvé escoge a Judá para suceder a Josué, continuando las matanzas y las conquistas de nuevos territorios, el baño de sangre y los actos de barbarie y las brutalidades, dignas del dios-demonio Yahvé (Ex 18, 1ss): "... huyó Adoní-Bézec (rey de los cananeos y perizeos), pero lo persiguieron, se apoderaron de él y le cortaron los pulgares de manos y pies... atacaron a los cananeos de Sefat y consagraron la ciudad al anatema... derrotaron a Moab y mataron a diez mil hombres... cuando Yahvé haya entregado en mis manos (en las del juez Gedeón) a Zébaj y a Salmunná, desgarraré vuestras carnes con espinas del desierto y cardos... los pasaron a filo de espada y prendieron fuego a la ciudad... los despeñaron y quedaron todos reventados... David compra a una de sus esposas por cien prepucios de filisteos".

π Parece como si hubiera habido alguna confusión entre este Adoni-Bézec, rey de Bézec, y Adoni-Sédec, rey de Jerusalén (Jos 10, 1-3); de ahí la mención de esta ciudad. La victoria de Bézec plantea por lo demás un problema: la única ciudad con este nombre que se conoce se halla situada entre Siquén y Betsán, en la región donde efectivamente se hallaban los pereizitas, pero lejos del territorio de Judá y Simeón. Quizá se trate de un recuerdo de la época patriarcal, en la que Simeón residió en Palestina central. BJ, p. 279.

En efecto, las ciudades eran consagradas por anatema porque las ofrecían, humanos incluidos, a Yahvé: exterminio de todo ser vivo en honor del dios israelita, y cristiano. Jos 7.

Jue 1, 8: "Los hijos de Judá atacaron Jerusalén, se apoderaron de ella, pasaron a filo de espada a su población y prendieron fuego a la ciudad".

π Falso. Hasta su conquista por David, Jerusalén no tuvo nada que ver con los israelitas.

Jue 1, 9: “Después, los hijos de Judá bajaron a atacar a los cananeos, que ocupaban la Montaña, el Negueb y la Tierra Baja”.

π Introducción redaccional a la continuación del relato, que atribuye a Judá conquistas llevadas a cabo, de hecho, por grupos que sólo más tarde se le incorporaron: Caleb (toma de Hebrón, v. 20; Jos 14, 16ss), Otniel (Debir, v. 13; Jos 15, 15- 17), los quenitas (Negueb de Arad, v. 16) y Simeón (Jormá, v. 17). BJ, p. 279.

Jue 1, 10-15: “Luego Judá marchó contra los cananeos que habitaban en Hebrón... De allí marchó contra los habitantes de Debir...“.

Jue 1, 12-13; To 7, 11ss: "Dijo entonces Caleb: al que ataque y se apodere de Quiryat-Séfer, le entregaré a mi hija Aksá por mujer. La conquistó Otniel, hijo de Quenaz, hermano menor de Kaleb; y Kaleb le dio a su hija Aksá por mujer".

Jue 1, 16; 4, 11: “Los hijos de Jobab el quenita, suegro de Moisés...“.

Jue 1, 16,21,26,29ss; 15, 63: "... y los hijos de Judá... fueron a habitar con los amalequitas... el jebuseo continuó habitando en Jerusalén con los hijos de Judá hasta el presente... Efraín habitó con los cananeos...".

"No harás con ellos alianza, no habiten en tu tierra; guárdate de contraer jamás amistad con los habitantes de esa tierra... no hagas pactos con sus habitantes... No pactarás alianza con ellas ni les tendrás compasión... exterminarás a todos los pueblos...": Ex 23, 32-33; 34, 1ss; Dt 7, 2,16ss.

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(Página 113)

Narración popular del tiempo de los Jueces. Todos los varones de una familia israelita emigrada a Moab mueren; la madre, Noemí, vuelve a Belén con su nuera moabita Rut; la fidelidad de Rut a Noemí y al Dios de Israel es premiada con su matrimonio con Booz quien cumple con ella la ley del levirato (Dt 25). Se tiene a Rut por la abuela de Isay y por bisabuela del rey David y, por ende, como antepasada de Jesús de Nazaret.

NC, p. 283: “Este libro, en las colecciones antiguas, suele ir unido con el de los Jueces, por pertenecer a la misma época... Del autor de este precioso librito nada sabemos, ni aun de la época en que fue escrito”.

LB, p. 296: “Idilio encantador. La piedad filial de esta mujer para con su suegra fue bendecida por Dios, de suerte que Rut, aunque de origen moabita, llegó a ser abuela de David y a figurar, por esto, en el árbol genealógico de Jesús”.

Rut 1, 2: “El hombre se llamaba Elimélec, su mujer Noemí y sus dos hijos Majlón y Quilión...“.

π BJ, p. 311: “Los nombres quizá sean imaginarios y elegidos por su significación...“.

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(Páginas 173-175)

II Sam 14, 27: Absalón tiene hijos y una hija, de nombre Tamar.

II Sam 15, 16; 16, 21-22: David tiene concubinas, además de esposas.

II Sam 15, 24: “Llegó también Sadoc acompañado de todos los levitas... se detuvieron con el arca de Dios junto a Abiatar...“.

II Sam 16, 14: “El rey y todo el pueblo que iban con él, llegaron extenuados a... y allí tomaron aliento”.

II Sam 16, 21-22: “Ajitófel dijo a Absalón: `Llégate a las concubinas que tu padre [David] ha dejado para guardar la casa; todo Israel sabrá que te has hecho odioso a tu padre y se fortalecerán las manos de todos los que están contigo´ .. y Absalón se unió a las concubinas de su padre a la vista de todo Israel”.

II Sam 17, 23: “… Ajitófel… y luego se dio muerte ahorcándose”.

Pero ver → I Cor 3, 16-17; 6, 19; II Cor 6, 16; Ef 2, 22 en el NT, Tomo VI, en donde la cuestión cambia radicalmente. Ajitófel tiene un extraño parecido con Judas, el traidor por excelencia en el NT. BJ, p. 370. Salm 41, 10.

II Sam 17, 25: El padre de Amasá es Yéter el ismaelita.

II Sam 18, 7-8: “El pueblo de Israel fue derrotado allí por los veteranos de David, y hubo aquel día un gran estrago de veinte mil hombres. La batalla se extendió por todo aquel contorno y aquel día devoró el bosque más hombres que la espada”.

II Sam 18, 14-15: "Y tomando tres dardos en su mano los clavó en el corazón de Absalón, que estaba todavía vivo en medio de la encina. Luego se acercaron diez jóvenes, escuderos de Joab, que hirieron a Absalón y lo remataron".

II Sam 18, 18: “Absalón se alzó la estela que está... No tengo hijo para perpetuar mi nombre... hasta el día de hoy”.

II Sam 19, 12: “Llegaron hasta el rey estas palabras de todo Israel”.

II Sam 19, 24: “El rey (David) dijo a Semeí: `No morirás´. Y el rey se lo juró”.

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(Páginas 220-224)

I Re 22, 22-23; II Cro 18, 19ss; Jer 20, 7; Ez 14, 9: "Y respondió el espíritu de Yahvé: Iré y me convertiré en espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. Yahvé dijo: `Lo engañarás y vencerás. Ve y haz como dices´. Así pues, Yahvé ha puesto un espíritu de mentira en la boca de todos estos profetas tuyos, porque Yahvé ha predicho el mal contra ti”.

₣ Yahvé es quien puso un espíritu de mentira en la boca de los profetas, Yahvé es quien controla el mal, y el bien... porque Yahvé ha predicho el mal, además de que es su creador: Is 45, 6-7... y los PB no dicen nada.

→ Gn 2, 8-17; 3, 1-7. Tomo I.

→ Ez 28. Tomo IV.

→ Los ángeles y los demonios. Tomo VII.

I Re 22, 28: “Miqueas replicó: `Si vuelves salvo, es que Yahvé no ha hablado por mi boca´”.

Yahvé anuncia la desgracia: si vuelves salvo, es que Yahvé no ha hablado por mi boca.

I Re 22, 30: “El rey de Israel dijo a Josafat: «Voy a disfrazarme para entrar en combate, pero tú ponte tus vestiduras.» El rey de Israel se disfrazó y entró en combate”.

I Re 22, 38: “Lavaron el carro junto a la alberca de Samaría.

I Re 22, 42; II Cro 20, 31: "Josafat tenía treinta y cinco años cuando comenzó a reinar y reinó veinticinco años en Jerusalén”".

I Re 22, 44; II Cro 20, 33: “Josafat... Pero no desaparecieron los lugares de culto”.

I Re 22, 46: “El resto de los hechos de Josafat, la bravura que demostró (y las guerras que sostuvo), ¿no está escrito en el libro de los Anales de los reyes de Judá?”.

I Re 22, 49-51: “Josafat construyó una flota de Tarsis para ir a Ofir por oro, pero no fue, porque la flota naufragó en Esión Guéber. Entonces Ocozías, hijo de Ajab, dijo a Josafat: `Que mis siervos naveguen con los tuyos en las naves´, pero Josafat no aceptó”.

II Re 1, 2-4,16-17: Represalia de Yahvé contra el rey Ocozías. El rey se cae desde el balcón de su cámara y manda consultar a un dios pagano, Baal Zebud, sobre su salud. Yahvé no se está de tonterías: predice que Ocozías no sobrevivirá por ir a consultar a otros dioses.

II Re 1, 10,12: El profeta Elías dice: "Si soy un hombre de Dios, descienda fuego del cielo y te consuma a ti y a tus cincuenta hombres. Descendió fuego del cielo, que lo devoró a él y a sus cincuenta hombres”.

¿Ovnis? Y bajó fuego del cielo. Aunque parezca una broma, hay incluso exegetas cristianos que encuentran reminiscencias de ovnis en la B. Obviamente la palabra ovni significa simplemente objeto volador no identificado; no quiere decir necesariamente que sea de origen extraterrestre o que esté tripulado por alguien. Sin embargo, en varios pasajes parece que esté refiriéndose a algo no humano. Ver, sobre todo, → Ezequiel Tomo IV. Ver también Gn 1, 14-19, p. 70, Tomo I.

II Re 1, 17b: “… en el año segundo de Jorán, hijo de Josafat, rey de Judá”.

BJ, p. 416: “Este dato, que no concuerda con 3, 1 ↓, pertenece a otro sistema cronológico”.

II Re 2, 8,14: Elías y Eliseo imitan a Moisés en artes mágicas. Eliseo también separó las aguas, de un río y con un golpe de su manto, que antes había sido el de Elías.

II Re 2, 11: “Elías subió al cielo en la tempestad”.

π Gn 5, 24.

II Re 2, 12; 6, 21: Eliseo a Elías: "¡Padre mío, padre mío!, ¡Carros y caballería de Israel!".

II Re 2, 13: “Recogió el manto que había caído de las espaldas de Elías, volvió al Jordán y se detuvo a la orilla”.

II Re 2, 20-22: “Eliseo dijo: `Traedme una olla nueva y poned sal en ella´ Cuando se la trajeron, salió hacia el lugar del manantial, lo roció con la sal y dijo: `Así dice Yahvé: Yo he saneado esta agua; ya no surgirán de aquí muerte o esterilidad´”.

II Re 2, 23-24: “Luego Eliseo subió de allí a Betel y, según subía por el camino, unos cuantos chicuelos salieron de la ciudad y se burlaban de él diciendo: `Sube, calvo; sube, calvo´ Él se dio la vuelta, se les quedó mirando y los maldijo en el nombre de Yahvé. Dos osos salieron entonces del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de aquellos chicuelos”.

Esa misma B titula este pasaje Dos milagros de Eliseo. La masacre de 42 niños a manos de dos osos enviados por Yahvé fue un milagro.

II Re 3, 1: “Jorán, hijo de Ajab, comenzó a reinar sobre Israel en Samaría el año dieciocho de Josafat, rey de Judá, y reinó doce años”.

II Re 3, 7,11-12,14: “… al tiempo que enviaba a decir a Josafat, rey de Judá...“.

π Error de bulto: la guerra tuvo lugar bajo Jorán, hijo de Josafat. BJ, p. 417.

...

(Páginas 253-266)

II Re 25, 27: Jeconías fue indultado el día 27 del mes 12.

II Re 25, 30: "Por disposición del rey, se le consignó un sustento permanente, para cada día, durante todos los días de su vida” [la de Jeconías, ex-rey de Judá].

₣ En efecto: las profecías más importantes de Yahvé quedaban truncadas. Ya no hay reino, ni rey, ni nunca más los habrá, y con ellos el Mesías. II Sam 7, 12-16. → Tomos V, VI y VII.

HI, p. 398: “Aunque la crisis teológica de Judá se agudizó solamente cuando llegó el final, los problemas habían comenzado a dejarse sentir ya desde antes. Los sucesos de los últimos años en Judá contradecían de hecho, uno por uno, las afirmaciones de la teología oficial y se hizo inevitable que se pusiera en duda el poder de Yahvé para controlar los sucesos y su fidelidad a las promesas... Los sucesos trágicos requerían una explicación a la luz del poder soberano de Yahvé y de su justicia, que la religión oficial no podía proporcionar”. → Profetas: Jeremías, Ezequiel... Tomo IV.

El autor de las Crónicas, un levita de Jerusalén, es profundamente adicto a este medio. Escribe después de Esdras y Nehemías, bastante tiempo después, puesto que puede combinar a su gusto las fuentes que a aquéllos se refieren. La fecha más probable parece ser el comienzo de la época griega, antes del año 300 a.C. El libro recibió después adiciones procedentes de una o de varias manos. En especial fueron ampliados los cuadros genealógicos de 1 Cro 2-9 y se añadieron listas de nombres, probablemente las de los partidarios de David, 1 Cro 12, las de sacerdotes y levitas, 1 Cro 15, y la larga adición de 23 3 - 27 34, que es un recuento del personal cultual y administrativo de David.

Para escribir esta historia, el autor se ha valido, en primer lugar, de los libros canónicos: Génesis y Números para las listas del comienzo, y sobre todo Samuel y Reyes. Los utiliza con libertad, elige lo que cuadra a su propósito, añade y corta. Con todo, jamás cita estas fuentes esenciales que nosotros podemos verificar. En cambio, se refiere a cierto número de otras obras, «libros» de los reyes de Israel o de los reyes de Israel y de Judá, un «midrás» del libro de los Reyes, «palabras » o «visiones» de tal o cual profeta, etc. Estos escritos son desconocidos para nosotros y se discute respecto a su contenido y sus mutuas relaciones. Probablemente describían los diversos reinos a la luz de las intervenciones proféticas. Es dudoso que el Cronista se haya valido también de tradiciones orales.

Puesto que el Cronista ha dispuesto de fuentes que nosotros ignoramos y que podían ser dignas de fe, no hay razón para desconfiar, en principio, de todo lo que añade a los libros canónicos que nosotros conocemos. Se ha de examinar cada caso en sí, e investigaciones recientes han vindicado en diversos puntos al Cronista del descrédito en que le tenían muchos exegetas.

Pero también se da el caso de que presente noticias incompatibles con el cuadro que trazan Samuel o los Reyes, o bien que modifique a sabiendas lo que dicen estos últimos libros. Este procedimiento -que no tendría excusa en ningún historiador moderno, cuya misión es narrar y explicar la sucesión de los hechos- se justifica por la intención del autor; él no es un historiador, es un teólogo que, a la luz de las experiencias antiguas y, sobre todo, de la experiencia davídica, «medita » sobre las condiciones del reino ideal; hace que el pasado, el presente y el futuro confluyan en una síntesis: proyecta sobre la época de David toda la organización cultual que tiene ante sus ojos, omite todo lo que pudiera empequeñecer a su héroe. Fuera de los datos nuevos que contiene y cuyo valor se puede verificar, su obra no vale tanto para reconstruir el pasado como para ofrecernos un cuadro del estado y de las preocupaciones de su época.

Los libros de Esdras y Nehemías son, como se ha dicho, continuación de la obra del Cronista. Después de los cincuenta años de destierro, del que no habla, vuelve aquél a tomar el hilo de la historia en el momento en que el edicto de Ciro, 538 a.C., autoriza a los judíos a volver a Jerusalén para reconstruir el Templo. El regreso escalonado comienza inmediatamente, pero los trabajos del Templo se interrumpen por la oposición de los samaritanos y no se reanudan hasta Darío I; el Templo se acaba el 515. En el medio siglo inmediato, los esfuerzos para levantar las murallas de Jerusalén son obstaculizados por los mismos samaritanos, Esd 1-6. Bajo Artajerjes, Esdras, un escriba encargado de los asuntos judíos en la corte de Persia, llega a Jerusalén con una nueva caravana. Viene provisto de un decreto que le concede facultades para imponer a la comunidad la ley de Moisés, reconocida como ley real. Se ve precisado a tomar severas medidas contra los judíos que habían contraído matrimonio con mujeres extranjeras, Esd/47-10. Luego, Nehemías, copero de Artajerjes, logra que el rey le otorgue la misión de ir a Jerusalén para levantar las murallas. Rápidamente se concluye este trabajo, a pesar de la oposición de los enemigos, y se repuebla la ciudad Ne 1 1 - 7 72a. Entre tanto, Nehemías ha sido nombrado gobernador. Esdras hace una lectura solemne de la Ley, se celebra la fiesta de las Tiendas, el pueblo confiesa sus pecados y se compromete a observar la Ley, Ne 7 72b - 10 40. Siguen algunas listas y medidas complementarias y la dedicación de la muralla, 11 1 - 13 3.Nehemías, después de haber vuelto de Persia, regresa para una nueva misión, durante la cual se ve obligado a reprimir algunos desórdenes que ya se han introducido en la comunidad, Ne 13 4-31.

A pesar de esta abundancia de fuentes, la exégesis de Esdras y Nehemías está erizada de dificultades, porque los documentos se presentan en ellos en un orden desconcertante.

La lista de los inmigrantes se da dos veces, Esd 2 y Ne 7; en la sección de Esd 4 6 - 6 18, escrita en arameo, los sucesos del tiempo de Darío son referidos después de los sucesos de los reinados de Jerjes y Artajerjes, que, sin embargo, se sitúan en los cincuenta años siguientes. Los escritos procedentes de Esdras y Nehemías han sido fraccionados para luego reunirlos combinándolos. Utilizando las fechas concretas que se dan en ellos, el informe de Esdras puede restituirse en el orden siguiente: Esd 7 1 - 8/436; Ne 7 72 – 8 18; Esd 9 1 – 10-44; Ne 9 1-37.

Pero este documento ha sido rehecho por el Cronista, quien puso algunas partes en tercera persona, y ha recibido adiciones: la lista de los culpables de Esd 10 18.20-44 y las plegarias de Esd 9 6-15 y Ne/49 6-37. La memoria de Nehemías comprende los trozos siguientes: 1-2; 3 33 - 7 5; 12 27 - 13 31. El Cronista ha introducido un documento sobre la reconstrucción de las murallas, 3 1-32. La lista de los primeros sionistas, 7 6-72a, se repite en Esd 2. El cap. 10 es otro documento más de archivo que pone el sello al compromiso aceptado por la comunidad durante la segunda misión de Nehemías, 13. El marco del cap.11 es una composición del Cronista, a la que se han añadido listas de la población de Jerusalén y de Judá y, en el cap. 12, listas de sacerdotes y levitas.

Se ve que el Cronista ha querido proceder por medio de series unitarias. En Esd 1-6, su objetivo principal es la reconstrucción del Templo bajo Darío: agrupa los regresos sucesivos de la cautividad, difumina la figura de Sesbasar en beneficio de Zorobabel, forma una especie de expediente antisamaritano. A lo largo de los libros, presenta a Esdras y Nehemías trabajando juntos en la realización de una misma obra.

Tales procedimientos literarios plantean graves problemas a los historiadores. La cuestión más discutida y más difícil atañe a la cronología de Esdras y Nehemías. Según el orden del libro, Esdras llegó a Jerusalén el 458, el año siete de Artajerjes I, Esd 7 8; Nehemías se le unió el 445, el año veinte del mismo rey, Ne 2 1. Permaneció doce años, Ne 13 6, es decir, hasta el 433; volvió a Persia por tiempo indeterminado y regresó para una segunda permanencia, también bajo Artajerjes I, que no murió hasta el 424. Hay buenos exegetas que conservan este orden tradicional, pero que, conforme a las indicaciones precisas del mismo libro, limitan a un año la misión de Esdras, y le hacen volverse antes de la llegada de Nehemías. Otros exegetas invierten este orden porque les parece que la obra de Esdras supone ya realizada la de Nehemías. Los datos que suministra Esdras se referirían no al reinado de Artajerjes I, como los de Nehemías, sino al reinado de Artajerjes II, y Esdras no habría llegado hasta el 398. Finalmente, algunos exegetas recientes, concediendo que Esdras haya venido después de Nehemías, pero negándose a reconocer un cambio de reinado del que nada dice el texto, hacen venir a Esdras entre las dos misiones de Nehemías, a costa de una corrección textual de Esd 7 8: Esdras habría llegado, no en el año 7, sino en el 37 de Artajerjes, el 428.

Después de Zorobabel, que reconstruyó el Templo, pero cuyos títulos mesiánicos, reconocidos por Ageo y Zacarías, Ag 2 23; Za 6 12s, calla el Cronista, los pioneros de esta restauración fueron Esdras y Nehemías. Esdras es en verdad el padre del Judaísmo, con sus tres ideas esenciales: la Raza elegida, el Templo y la Ley. Su ardiente fe y la necesidad de proteger a la comunidad renaciente explica la intransigencia de sus reformas y el particularismo que impuso a los suyos. Es el modelo de los escribas y su figura ha venido agrandándose en la tradición judía. Nehemías está al servicio de las mismas ideas, pero actúa en otro plano: en la Jerusalén restaurada y repoblada por él, ofrece a su pueblo la posibilidad y el placer de una vida nacional. En su memoria, más personal que el informe de Esdras, se nos muestra sensible y humano, arriesgándose personalmente, pero prudente y reflexivo, confiando en Dios, a quien ora con frecuencia. Dejó un gran recuerdo y Ben Sirá canta el elogio del «que nos levantó las murallas en ruinas», Si 49 13. [Eclesiástico → Tomo III].

No ha de extrañarnos que, en esta reagrupación de la comunidad en torno al Templo y bajo la égida de la Ley, el Cronista haya visto una realización del ideal teocrático que él había proclamado en las Crónicas. Sabe que hay que esperar algo más; pero es que su dependencia de los documentos que reproduce es mayor que en las Crónicas: conserva su tono particularista que las circunstancias justifican, y, en relación con la esperanza mesiánica, respeta su silencio, inspirado sin duda en una honrada lealtad. Escribe en medio de este período de los siglos IV-III antes de nuestra era, que tan mal conocemos y en el que la comunidad de Jerusalén, replegada sobre sí misma, se reconstruye en silencio y adquiere hondura espiritual”.

EB, p. 69: "El nombre se lo dio San Jerónimo (Vulgata latina). Comprende dos partes que, al origen, formaban un solo libro, llamado `Anales, Historia´, en el texto hebreo. Las Crónicas comprenden una parte del Génesis y van hasta el segundo libro de los Reyes, pero relatan los hechos de una manera totalmente distinta".

I Cro 1-9: Interminables genealogías: Adán, Set, Enós; Quenán... .

π BJ, p. 457ss: “El Cronista utiliza el Pentateuco en su forma definitiva y los primeros libros históricos; añade datos, probablemente auténticos, procedentes de otras fuentes que le eran accesibles. Como en otros pasajes de la B, esas genealogías no indican a menudo más que vagas relaciones de parentesco o vecindad; nombres geográficos se convierten en nombres personales. El hebreo y las versiones presentan múltiples variantes, tradiciones y adiciones, con caps. mal insertados, fuentes no verificables y combinaciones arbitrarias...“.

I Cro 1, 1-3: “Adán, Set, Enós, Quenán, Mahalalel, Yéred, Henoc…“.

I Cro 1, 8: “Hijos de Cam: Cus y Egipto, Put y Canaán”.

I Cro 1, 19: “A Héber le nacieron dos hijos: el nombre del primero era Péleg, porque en sus días fue dividida la tierra”.

π Gn 10, 25.

I Cro 1, 32: “… Queturá, concubina de Abrahán”.

I Cro 1, 38: “Hijos de Seír... Aná”.

I Cro 2, 3: “… Er, primogénito de Judá, era malo a los ojos de Yahvé, que le quitó la vida”.

I Cro 2, 4: “Tamar, nuera de Judá, le dio a luz a Peres...“.

I Cro 2, 6: “Hijos de Zéraj: Zimrí, Etán, Hemán...“.

I Cro 2, 9a; Rut 4, 19a: “Jesrón engendró a Ram”.

I Cro 2, 9b: Los hijos de Jesrón son Yerajmeel, Ram y Quelubay.

I Cro 2, 10; Rut 4, 19b: "Ram engendró a Aminadab".

I Cro 2, 13-15: “Jesé engendró a Eliab… David, el séptimo“.

I Cro 2, 17: “Abigail dio a luz a Amasá, el padre de Amasá fue Yéter el ismaelita”.

I Cro 2, 18: El primogénito de Caleb es Yeriot.

􀂾 I Cro 2, 19: Efratá es la esposa de Caleb, de la que tiene a Jur.

Efratá, ex-esposa de Esrón, padre de Caleb: I Cro 2, 24.

→ Miq 5, 1 Tomo IV.

I Cro 2, 20: El primogénito de Jur es Urí.

I Cro 3, 1-4: “Éstos son los hijos que le nacieron a David en Hebrón: Amnón, Daniel, Abasalón, Adonías, Sefatías e Yitreán”.

“David tuvo hijos en Hebrón. Su primogénito era Amnón, Quilab... ”: II Sam 3, 2-5.

I Cro 3, 5-8; 14, 3-7: “Éstos son los que le nacieron en Jerusalén: Simá, Sobab, Natán, Salomón...“.

I Cro 3, 11-16: Genealogía que no coincide con Mt 1, 6-11, la que Mateo da del Mesías cristiano. Tomo V.

I Cro 3, 17-18: Linaje monárquico post-exílico: "Hijos de Jeconías, el cautivo: Sealtiel, Malkirán, Pedayas, Senasar... Hijos de Pedayas: Zorobabel...".

"Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, Salatiel engendró a Zorobabel": Mt 1, 12.

₣ Oráculo de Yahvé contra Jeconías: no tendrá hijos: Jer 22, 24-30. → Tomo IV.

La BJ anuncia una genealogía monárquica post-exílica. Pero no tiene razón de ser: no existió nunca más una monarquía davídica en Israel.

¿De quién era hijo Zorobabel? ¿De Sealtiel o de Pedayas? ↓ .

I Cro 3, 19: "Hijos de Pedayas: Zorobabel...".

"Zorobabel, hijo de Sealtiel": Esd 3, 2; Ne 12, 1; Ag 1, 1.

I Cro 3, 22: "Hijos de Secanías: Semaías, Jatús, Yigal, Baríaj, Nearías y Safat, o sea seis".

En algunas B estos pasajes están más confusos. En la RVR, p.e., se relacionan sólo cinco hijos de Secanías, pero al final del v especifica seis.

I Cro 4, 4: I Cro 7, 21.

I Cro 4, 5: “Asjur tuvo dos mujeres”.

I Cro 4, 24ss: Jos 19, 1ss.

I Cro 5, 2: “... pues Judá se hizo poderoso entre sus hermanos y de él procede el príncipe, pero la primogenitura pertenece a José”.

El texto griego corrige `primogenitura´ por `bendición´“.

Es el cronista el que concilia documentos; nada sabe la BJ de inspiraciones de Yahvé. El griego corrige.

I Cro 5, 18-22: “Los hijos de Rubén, los de Gad y la media tribu de Manasés eran hombres valientes, llevaban escudo y espada, manejaban el arco y eran diestros en la guerra. Salían a campaña en número de 44.760. Hicieron la guerra contra los agorenos, contra Yetur, Nafis y Nodab, y Dios les ayudó contra ellos... Capturaron sus ganados: sus camellos... ovejas, asnos y 100.000 personas, pues, por ser guerra de Dios, cayeron muertos muchos”.

Yahvé concede victorias a su pueblo: es la guerra de Yahvé: cayeron muertos muchos porque fue guerra de Dios. La guerra santa, la guerra de Yahvé: anatema, exterminio de todo ser viviente.

I Cro 5, 25-26: “Pero fueron infieles al Dios de sus padres y se prostituyeron siguiendo a los dioses de los pueblos del país que Dios había destruido delante de ellos. Entonces el Dios de Israel suscitó el espíritu de Pul, rey de Asiria, y el espíritu de Teglatfalasar, rey de Asiria, que deportó a los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés, y los llevó a Jalaj, Jabor, Jará y el río Gozan, hasta el día de hoy”.

...

(Páginas 395-398)

I Mac 13, 43: La fortaleza de Gázara es tomada por Simón.

I Mac 13, 53: "Y viendo Simón que su hijo Juan era todo un hombre, lo nombró jefe de todas las fuerzas con residencia en Gázara".

I Mac 14, 14: “Dio apoyo a los humildes de su pueblo, hizo desaparecer a todo impío y malvado. Observó fielmente la Ley”.

¿Cuándo hizo desaparecer Jesús a todo impío y malvado? Si Jesús observó fielmente la Ley, ¿por qué Pablo la llama inútil, imperfecta, caducada...? → Tomos V y VI.

I Mac 14, 18: “... le escribieron en planchas de bronce para renovar con él la amistad y la alianza...“.

π BJ, p. 638: “En realidad, Simón debió de solicitar esta renovación de alianza poco después de su llegada al poder el 142, ya que la respuesta de Roma data de ese mismo año. La distribución de estos documentos por la trama del relato no es afortunada”. I Mac 8, 22.

I Mac 14, 41: "... y que a los judíos y a los sacerdotes les había parecido bien que fuese Simón su hegumeno y sumo sacerdote para siempre hasta que apareciera un profeta digno de fe".

I Mac 15, 16: “Lucio, cónsul de los romanos, saluda...“.

I Mac 16, 16a: Simón y sus hijos se emborrachan.

I Mac 16, 16b: “... y lanzándose sobre Simón en la sala del banquete, lo mataron a él, a sus dos hijos...”.

π BJ, p. 642: “En realidad, los dos hijos de Simón fueron muertos más tarde”.

I Mac 16, 23-24: “Las restantes actividades de Juan sus guerras, las proezas que llevó a cabo, las murallas que levantó y otras empresas suyas, están escritas en el libro de los Anales de su pontificado a partir del día en que fue nombrado sumo sacerdote como sucesor de su padre”.

II Mac 1, 10ss: "Los que están en Jerusalén y en Judea, los ancianos y Judas saludan y desean prosperidad a Aristóbulo, preceptor del rey Tolomeo, del linaje de los sacerdotes ungidos, y a los judíos que están en Egipto. Acción de gracias por el castigo de Antíoco. Salvados por Dios de grandes peligros, le damos rendidas gracias, como a quien nos ha guiado en la batalla contra el rey, ya que Él ha arrojado fuera a los que combatían contra la ciudad santa...".

π La BJ, p. 643, da la explicación de esta segunda carta: "Se hace pasar la segunda carta como documento cuarenta años más antiguo que el anterior, puesto que es una invitación (v 18) para la misma dedicación del templo, que tuvo lugar el 25 de Quisleu del 148 seléucida (15 diciembre del 174 aC)... al incluirlo en el comienzo de su obra, el autor sagrado no sale fiador en cuanto a su valor histórico". Ver también NC, p. 551.

Del v 16, la BJ dice: “Este relato popular del fin de Antíoco no cuadra ni con el de 9, 1ss ni con el de ↔ I Mac 6, 1ss”.

II Mac 1, 18: “A punto de celebrar en el veinticinco de Quisleu la purificación del templo...“.

II Mac 1, 20ss: “… y se encendió una llama tan grande que todos quedaron maravillados”.

π LB, p. 618: “La forma como se encendió fue milagrosa”. A veces sale fuego del cielo de forma milagrosa. I Re 18, 38.

II Mac 1, 23: "... todos los sacerdotes con Jonatán, que comenzaba, y los demás, como Nehemías, respondían".

II Mac 1, 24: “Señor, Señor Dios, creador de todo...”.

II Mac 1, 34ss: “... el rey, después de verificar mandó alzar una cerca haciendo sagrado el lugar... Nehemías y sus compañeros llamaron a ese líquido `neftar´, que significa `purificación´”.

↔ Esdras.

II Mac 2, 1ss: “Se encuentra en los documentos que el profeta Jeremías... entre otras cosas, les exhortaba a no apartar la Ley de sus corazones. Se decia también en el escrito cómo el profeta, después de una revelación, mandó llevar consigo la Tienda y el arca; y cómo salió hacia el monte donde Moisés había subido para contemplar la heredad de Dios”.

π Pasaje tan extravagante que la BJ, p. 645, tiene que intervenir: “No concuerdan con la historia: la Tienda no existía ya desde la construcción del templo de Salomón, el arca desapareció en la destrucción de este templo, y el Jeremías histórico no lo lamenta. Jer 3, 16”.

El pasaje no es una simple invención sino algo más puesto que distorsiona y miente sobre la continuidad del culto legítimo, intentando enlazar esta Dedicación con la del primer templo por Salomón y con la de la Tienda por Moisés. Ver II Mac 1, 18. ↓ .

II Mac 2, 5-8: "Y cuando llegó Jeremías, encontró una estancia en forma de cueva; allí metió la Tienda, el arca y el altar del incienso, y tapó la entrada. Volvieron algunos de sus acompañantes para marcar el camino, pero no pudieron encontrarlo. En cuanto Jeremías lo supo, les reprendió diciéndoles: «Este lugar quedará desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo y le sea propicio. El Señor entonces mostrará todo esto; y aparecerá la gloria del Señor y la Nube, como se mostraba en tiempo de Moisés, y cuando Salomón rogó que el Lugar fuera solemnemente consagrado.»”.

₣ El profeta Jeremías esconde el tabernáculo, el arca y el altar de los perfumes. Deberían haber sido descubiertos “cuando Dios vuelva a reunir a su pueblo y le sea propicio”, es decir, a la vuelta del exilio de Babilonia. Pero cuando vuelven ni descubren nada, ni ven aparecer la gloria del Señor ni ninguna nube especial. Sin embargo, no es eso lo extraordinario: todo lo que Jeremías "escondió" ya no existía pues los caldeos, en el 587, lo destruyeron todo incluida el arca, y el tabernáculo no existía ya desde la construcción del templo de Salomón, como se indica en el párrafo anterior.

...

(Páginas 442-447)

Salm 9, 8-9; 82 1; Dt 32, 36: “Yahvé se sienta para siempre, establece para el juicio su trono; él juzga al orbe con justicia”.

Salm 9, 12; 76, 3: “Yahvé, que habita en Sión”.

Salm 9, 21; 2, 10-12: "Llénalos, Yahvé, de terror, sepan los paganos que sólo son hombres".

Salm 10, 1; 13, 2; 18, 42; 22, 2-3; 44, 24-25; 74, 1; 94, 1; II Sam 22, 38-43; Lm 3, 8; Is 1, 15; Os 5, 6; Hab 1, 2: "¿Por qué, Yahvé, te quedas lejos, te escondes en las horas de la angustia?".

Salm 10, 3: “... el codicioso que bendice desprecia a Yahvé”.

El texto de los vv 3-4 está retocado: bendice en lugar de maldice, por razones teológicas. BJ, p. 685. Texto original retocado, es decir, cambiado, para concordar con las razones teológicas.

Salm 10, 4; 14, 1; 53, 2; So 1, 12: "El malvado dice altanero: `¡No hay Dios!´, es todo lo que piensa".

Salm 11, 4: “Los ojos de Yahvé ven el mundo, sus pupilas examinan a los hombres”.

Salm 11, 5: “Yahvé examina al justo y al malvado, odia al que ama la violencia”.

La NC, p. 602, traduce prueba por examina.

Yahvé odia a la persona que ama la violencia. Salm 5, 6-7.

Salm 11, 6; 12, 3: “¡Lluevan sobre el malvado brasas y azufre, y un viento abrasador como porción de su copa!”.

Salm 11, 7: “Pues Yahvé es justo y ama la justicia, los rectos contemplarán su rostro”.

Salm 12, 2: Salm 14, 2-3.

Salm 12, 4: “Acabe Yahvé con los labios melosos, con la lengua que profiere bravatas”.

La NC, p. 603, dice más concretamente extermine en lugar de acabe. David pide el exterminio para los que profieren bravatas.

Salm 12, 7; 18, 31; 19, 9; 119, 140; II Sam 22, 31; Pr 30, 5: "Las palabras de Yahvé son palabras limpias, plata pura a ras de tierra".

Salm 13, 2; Lm 5, 20: “¿Hasta cuándo, Yahvé? ¿Me olvidarás para siempre? ¿Hasta cuándo me ocultarás tu rostro?”.

Salm 14, 1; 10, 4; 53, 2; 94, 8 Mt 23, 17; Lc 24, 25; Ga 3, 1: "Dice el necio en su interior: `¡No existe Dios!´ Corrompidos están, da asco su conducta, no hay quien haga el bien".

La BJ, p. 1430, nos ayuda: “El término Raqa, [se refiere a imbécil] traducido del arameo, significa: cabeza vacía, sin seso [es decir, insensato, necio]. Al sentido originario del término griego [se refiere a renegado]: `insensato´, el uso judío añadía un matiz mucho más grave de impiedad religiosa”, es decir, se refería a los ateos. El salmista, ¡David!, debe estar en el infierno.

Salm 14, 2-3; 11, 4; 12, 2; 51, 3-4; Pr 20, 9; Ecle 7, 20; Is 64, 6; Rm 3, 10-12,23: "Se asoma Yahvé desde los cielos hacia los hijos de Adán, por ver si hay algún sensato, alguien que busque a Dios. Todos están descarriados, todos a una pervertidos. No hay quien haga el bien, ni uno siquiera".

Todos están pervertidos, no hay ni uno sólo que haga el bien... ¿o escasean, como dice en Salm 12, 2?

→ Gn 1, 4; 6, 9 Tomo I. Salm 92, 13; 143, 2; Mt 5, 48.

Algunos manuscritos griegos y la VL añaden tres vv al tercero, después de siquiera. VL, p. 501. Son los siguientes: “- Su garganta es un sepulcro destapado: con sus lenguas están forjando fraudes; debajo de sus labios hay veneno de áspides. – Llena está su boca de maldición y de amargura: sus pies son ligeros para ir a derramar sangre. – Todos sus procederes se dirigen a afligir y oprimir al prójimo; nunca conocieron el sendero de la paz: no hay temor de Dios ante sus ojos”.

Pablo los cita en → Rm 3, 10-18 Tomo VI.

Salm 14, 7: “¡Ojalá venga de Sión la salvación de Israel! Cuando cambie Yahvé la suerte de su pueblo, Jacob exultará, Israel se alegrará”.

Salm 15, 1,4: “Yahvé, ¿quién vivirá en tu tienda?, ¿quién habitará en tu monte santo?... el que mira con desprecio al réprobo”.

La BJ, p. 688, lo suaviza: “Los que son fieles y sumisos”.

Salm 16, 2: "Digo a Yahvé: `Tú eres mi Señor, mi bien, nada hay fuera de ti´".

Salm 16, 7: “... aun de noche me instruye la conciencia”.

π Conciencia. Pero es una traducción errónea: literalmente “mis riñones”, es decir, la sede de los pensamientos y de los afectos secretos. Salm 7, 10; Pr 23, 16; Jr 12, 2. BJ, p. 689.

Salm 16, 10; 49, 16: "Pues no me abandonarás al Seol, no dejarás a tu amigo ver la fosa".

₣ Como en todo el contexto, David se refiere a sí mismo.

Salm 2, 1-2; 45, 2ss. → Jesús y las supuestas profecías mesiánicas cumplidas. Tomo VII.

El salmista, además, implora escapar a la muerte que le separaría de Yahvé. BJ, p. 689. En efecto, el salmista no cree en la resurrección ni en un más allá en donde estar junto a Yahvé. Salm 1, 1ss; 6, 6; 49, 16.

Salm 17, 3; 26, 2; 139, 23: “Si sondeas mi corazón y de noche me examinas, si me pruebas al crisol, no hallarás en mí malicia”.

Salm 17, 13-14: “¡Álzate, Yahvé, enfréntate, derríbalo; líbrame con tu espada del malvado, de los mortales, con tu mano, Yahvé, de los mortales cuyo lote es este mundo! ¡Llénales el vientre de tus reservas, que se sacien sus hijos y dejen las sobras a sus pequeños!”.

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(Página 568)

→ Tomo I, p. 82; 167, 367 (NPP 30) y 580.

↔ Estudio II.1.2; Josué-Prólogo; Jue 21, 7-23; Jueces-Prólogo; I-II Samuel-Prólogo; I Re 8, 33-34; 8, 41ss; 11, 30-39; II Re 15, 29; 17, 1ss; II Re 24-25; Esdras; Nehemías; Tobías.

Siempre siguiendo el relato bíblico, de Egipto salieron doce tribus israelitas: los doce hijos de Israel. Estas tribus formaron una confederación en la medio conquistada Canaán, para pasar a ser un reino unido bajo los reyes Saúl, David y Salomón.

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(Página 585)

La conquista de Canaán por parte de unas supuestas tribus hebreas que llegaban desde Egipto no es histórica. → Historicidad de los textos bíblicos. I.2.2; La Historia en el Pentateuco. I.2.4. ↔ II.1.1; II.1.2; Josué: II.2.1; Jueces: II.2.2; Rut: II.2.3; I y II Samuel: II.2.4... II.4.1; II.4.2.

Jos 10, 19: Episodio mal insertado dentro de la propia historia bíblica, como otros muchos: no se hará mención de todos puesto que es casi una constante, igual que en Jue.

Jos 19, 1ss: Nuevos errores históricos, dentro de la historia bíblica.

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(Página 593)

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