1. Dios quiso eliminar el mal y no pudo. Entonces Dios no es omnipotente con lo que dejaría de ser Dios.
2. Dios pudo eliminar el mal y no quiso. Entonces Dios no tiene una bondad infinita.
3. Dios ni quiso ni pudo. Dios ni es omnipotente ni es bondadoso.
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Estudio publicado en febrero 1999 en un grupo de noticias. En agosto 1999 en la Web, y renovado y ampliado en abril 2010 |
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Infructuosas han sido las discusiones humanas a lo largo de los tiempos y en todas las culturas sobre el problema de la existencia del mal.
¿Cómo asimilar el mal, la desgracia, con la existencia de un Dios infinitamente bueno, justo, misericordioso...?
Algunos pensadores dijeron:
"La producción y el origen del mal constituyen uno de los laberintos en que nuestra razón se pierde con más frecuencia. ¿Por qué Dios ha permitido la presencia del mal en el mundo? Aunque Dios no concurra en las malas acciones, siempre nos encontramos con la dificultad que las prevé, que las permite, pudiéndolas impedir a causa de su omnipotencia. Si Dios es el creador del mundo, lo cual quiere decir que éste constituye un orden no necesario y, en consecuencia, hubiese podido tener, si Dios así lo hubiese querido, una forma totalmente diversa de la que tiene ahora...". G. W. Leibniz (1646-1716) ↓
"El Dios justo y providente es más problemático cuando observamos el mal que hay en el mundo". Voltaire (1694-1778)
"Ni desde Dios y el ser, ni desde las leyes y los límites de la naturaleza extrahumana y humana no se puede explicar aquello que es moralmente malo". W. Oelmüller (`El mal´, 1973)
Sin olvidar el aún vigente problema-argumento planteado por Epicuro (341-270 aC) sobre el mal, vigente pues todavía no se ha solucionado por muchas conjeturas argumentadas por creyentes, y en el que se basan Leibniz y otros para sus juicios:
Parece una buena pregunta: ¿de dónde viene el mal, la desgracia, y su subsistencia, si Dios es bueno, todo amor, etc.?
En un intento de resolver el problema los persas crearon la doctrina de los dos poderes: uno bueno y otro malo, en lucha constante. Dos principios, en realidad dos dioses. Pero a pesar de que tomaron de ellos algunas cosas de su mitología, los hebreos (y los cristianos) rehusaron esa idea. Los judeo-cristianos hicieron a Yahvé, su Dios, responsable de todas las cosas.
En la Biblia está la solución del problema: el mal, la desgracia, es obra de Yahvé, de Dios, tirando por tierra esas argumentaciones de los propios creyentes:
"El Señor Dios hizo nacer... un árbol de la ciencia del bien y del mal": Gn 2, 9-10.
Antes de que el hombre pecase ya existía un árbol que daba el mal, y creado por el dios bíblico. Así como también estaba ya creada la personificación del mal, Satanás, según el cristianismo. Es decir, ya se conocían tanto la esencia como el mal en sí: existían independientemente del hombre creado. No puede ser, pues, de ninguna manera, que el mal exista a partir o a consecuencia del pecado de Adán y Eva.
"Yahvé volverá para traer el mal contra vosotros": Jos 24, 20. Es Yahvé quien trae o envía el mal, como en otros muchos pasajes.
"Pero Dios mandó un espíritu malo de discordia entre Abimelék y...": Jue 9, 23-24; 3, 10.
"... y un mal espíritu, venido del Señor...": I Sam 16, 14-15.
"Y Yahvé suscitó un enemigo a Salomón": I Re 11, 14.
"Ciertamente esta desgracia viene de Yahvé": II Re 6, 33; II Cro 21, 14ss; 34, 24-25,28.
"Porque es Yahvé quien azota y él quien hace misericordia": To 13, 2.
"El Señor ha hecho todas las cosas para un fin, incluso al malo para el día de la desgracia": Pr 16, 4; II P 2, 9.
"Bien y mal, vida y muerte vienen del Señor": Job 1, 21; Ecli 11, 14, "Yahvé dío, Yahvé quitó", en algunas Biblias.
"¡Resulta que estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno y no lo estamos para recibir lo malo!": Job 2, 10.
"Todo tiene su momento... su tiempo el matar... su tiempo el destruir... su tiempo el odiar, su tiempo la guerra... Yahvé ha hecho todas las cosas apropiadas a su tiempo": Ecle 3, 1ss.
"Alégrate en el día feliz y, en el día desgraciado, considera: que Dios ha hecho muy bien a uno y otro": Ecle 7, 14.
"Formó desde el principio sus obras... nunca ninguna de ellas molestará a otra, ni desobedecerá su palabra": Ecli 16, 26-28.
Es decir, las obras del Señor (el mal también) hacen lo que dice el Señor siempre. El hombre no tiene que ver nada con el mal. Todo es obra del Señor.
"Les dio a conocer el bien y el mal": Ecli 17, 7-8.
Este versículo indica que el mal no viene del hombre sino que ya existía. De todas formas, ¿no es verdad que Yahvé quisiese que el hombre conociese el bien y el mal?, todo lo contrario: fue Satanás quien abrió los ojos del hombre a la realidad... ¿o no es "lo contrario" sino que sí quería que los conociese?... vaya Ud. a saber... porque, de otra forma, ¿para qué crea tanto al árbol como a Satanás si no es para tentar?
"Desde el principio fueron creados los bienes para los buenos y los males para los malos": Ecli 39, 25.
"Fuego y granizo, hambre y peste, para castigo ha sido creado todo esto": Ecli 39, 29.
"Porque el Señor lo ha hecho todo": Ecli 43, 33; Is 44, 24; Ml 2, 10; Jn 1, 3; Col 1, 6; Hb 11, 3.
"Yo soy el Señor... y creo la luz y creo la oscuridad. Yo hago la paz y creo el mal. Yo soy el Señor que hago todas estas cosas": Is 45, 6-7. Creo la adversidad, la calamidad, la desgracia, en otras Biblias.
Yahvé: "Estoy preparando contra vosotros un mal y planeando contra vosotros un plan": Jer 18, 11.
"Porque yo (Yahvé) llevaré la desgracia sobre ellos; comienzo yo a desligar el mal... yo desenvaino mi espada contra...": Jer 23, 12; 25, 29-30; 51, 20ss; Dt 31, 3ss; 32, 22ss; Jos 1, 1ss; 2, 24; Sab 18, 15ss; Is 42, 13ss; Lm 1-2-3-4-5; Ez 7, 19; Am 1, 2; 5, 8; Hab 3, 13ss; So 1, 18; Mt 24, 23-28,37; Lc 17, 26ss; 21, 21-24; I P 4, 17ss... Apocalipsis.
Yahvé a Baruc: "... mientras yo hago venir males sobre toda carne, te dejo a ti salva la vida dondequiera que vas": Jer 45, 5.
"¿No salen de la boca del Altísimo los males y los bienes?: Lm 3, 38.
Yahvé, Jesús dicen los cristianos: "Les di leyes que no eran buenas y normas según las cuales no podrían vivir": Ez 20, 25.
Yahvé: "... daré a la espada la orden de exterminarlos, y tendré puestos sobre ellos mis ojos para mal, no para bien": Am 9, 4.
"Yahvé es un Dios celoso y vengador; es vengador y pronto a la ira; se venga de sus enemigos y es inflexible para sus adversarios": Na 1, 2,3.
"Yahvé es el que acarrea ruina": Na 1, 9; Is 31, 2; Miq 1, 12.
"Todas las cosas son de él, y por él, y para él": Rm 11, 36.
"... que es el Padre, del que tienen el ser todas las cosas... por quien han sido hechas todas las cosas...": I Cor 8, 6; 12, 6; Ef 4, 6.
"Y así, él tiene delante suyo todas las cosas, y todas subsisten por él": Col 1, 16-17; Ap 4, 11; Sab 11, 25.
... y lo dice también indirectamente en todos los versículos en los que afirma que el hombre es un títere en sus manos; ¿cómo va a hacer alguna cosa por su cuenta un títere?
No es que Yahvé-Jesús permita que exista el mal, como decía Leibniz, que ya sería bastante: no es eso, es que es él su creador y el que lo mantiene.
No lo digo yo; lo dice él.
Sin embargo, y para continuar en la línea normal de contradicciones, Yahvé dice en otros pasajes que no es el autor del mal: Dt 32, 4; Salm 33, 5; 92, 15; 99, 4; Os 4, 9; Rm 3, 5; I Cor 14, 33; Sant 1, 17.
Véanse también: Dt 30, 15; Lv 10, 1-3; Dt 3, 21-22; Jer 11, 11...
Es evidente que el `dios´ judeo-cristiano, al que se tiene como omnipotente, omnisciente e infinitamente bueno, no puede ser `Dios´. No puede tener esas tres cualidades simultáneamente existiendo el mal, su esencia. El caso es que el `dios´ judeo-cristiano tiene estos tres atributos. Con ese argumento del mal queda refutado, como cualquier otro dios al que también se le atribuyan.
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